FUNDAMENTOS CRÍTICOS – FILOSOFÌA CONTEMPORÀNEA (2) Psicoanálisis, ética y política
Descripción
El psicoanálisis ha sido entendido como una práctica de autorreflexión crítica del sentido, en la veta de la comprensión habermasiana, o bien como una forma de saber-poder, en la línea de la crítica foucaultiana y deleuziana. En la primera forma de comprensión, el trabajo del psicoanalista coincide con el del arqueólogo, en el que se introduce un proceso de esclarecimiento destinado a llevar al paciente a un proceso consciente de autorreflexión. En la segunda forma de abordaje, el psicoanálisis es comprendido a partir de una crítica “anti-edípica”. En estas aproximaciones queda excluida la problematización de la “revolución ética” del psicoanálisis, iniciada por Freud y continuada por Lacan, que consiste en enfrentar el goce excedente (de la mujer) sin evadirlo u ocultarlo en una ficción de totalidad. El psicoanálisis puede ser visto no sólo como una herramienta de autorreflexión crítica sino, además, como el reservorio de un nuevo vínculo ético no encaminado a idealizar el deseo.
En las dos aproximaciones mencionadas también se deja de lado la utilidad heurística del psicoanálisis como proveedor de un conjunto de categorías ontológicas –es decir, no regionales, como la de “identificación”, “objeto a”, “plus de goce”, “pulsión de muerte”, “sublimación”, etc.– que pueden ser extraídas de su marco de inscripción originario para complejizar el análisis político. En este punto, el trabajo del teórico político argentino Ernesto Laclau ha sido fundamental –junto con el del esloveno Slavoj Zizek– para desplazar y radicalizar una serie de intuiciones y desarrollos ya presentes en el trabajo de Louis Althusser.
El psicoanálisis, el acto ético y lo político como práctica de articulación hegemónica deben entenderse no como enfoques o nociones puramente teóricas, sino como parte de una práctica que busca de-sedimentar las formas naturalizadas de entender el mundo. El curso se plantea como una aproximación introductoria a cada uno de estos enfoques tratando de discutir las principales semejanzas que los mancomunan y las diferencias que los separan. Al abordar los encuentros y desencuentros entre psicoanálisis, ética y política, el curso se propone desentrañar la enigmática premisa de Joan Copjec, según la cual “el psicoanálisis es la lengua materna de nuestra modernidad”1.
Objetivos del curso
El objetivo de este curso es triple:
- brindar una introducción general al horizonte de reflexión psicoanalítico y a la comprensión de algunas de sus categorías fundamentales –la Cosa, el objeto a, la sublimación, el goce, la mujer como sede del no todo, etc.–;
- comprender la propuesta ética del psicoanálisis centrado en la lectura de Lacan de Antígona;
- analizar y evaluar la articulación entre las categorías psicoanalíticas y las categorías políticas, centrándonos en el abordaje de algunos aspectos del trabajo de Ernesto Laclau sobre la noción de “hegemonía”.
Evaluación
El curso se aprobará con un ensayo final. El trabajo deberá ser original, individual, riguroso (de calidad de circulación pública o publicación) y tener una extensión entre 2500 y 3500 palabras, espacio 1.5, letra Times New Roman 12 pts. Dado que se trata de un curso en línea, la evaluación también contempla la activa participación de los estudiantes en el foro de discusión.
Cronograma y bibliografía
Semanas 1 y 2: Algunas nociones fundamentales del psicoanálisis
La Cosa. La ley moral. La noción de sublimación como el proceso en el cual “el objeto es elevado a la dignidad de la Cosa”. Goce y transgresión. La pulsión de muerte.
Bibliografía obligatoria
Lacan, Jacques, El seminario de Jacques Lacan. Libro 7: La ética del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 2005, “Das Ding”, “Das Ding (II)”, “De la ley moral”, “Las pulsiones y los señuelos”, “El objeto y la Cosa”, “De la creación ex nihilo”, “El goce de la transgresión”, “La pulsión de muerte”, “La función del bien”, “La función de lo bello”.
Bibliografía no obligatoria
Pereyra, Guillermo, Sobre la soledad. En torno a una política imposible, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2010, cap. 4: “La soledad del acto ético”, especialmente pp. 175-194: “Amor, objeto a y soledad”, “Pulsión de muerte y acto ético”.
Semanas 3 y 4: La mujer como sede del no-todo
La tesis de Lacan: “La mujer no existe”. La mujer como sede del no-todo. La mujer y el sujeto ético. El goce de la mujer. El atravesamiento del fantasma como acto femenino. La comprensión lacaniana del amor.
Bibliografía obligatoria
Lacan, Jacques, El seminario de Jacques Lacan. Libro 20: Aún, Buenos Aires, Paidós, 2006, “Del goce”, “A Jakobson”, “La función de lo escrito”, “El amor y el significante”, “Aristóteles y Freud”, “Dios y el goce de la mujer”, “Una carta de Almor”.
Copjec, Joan, Imaginemos que la mujer no existe. Ética y sublimación, Buenos Aires, FCE, “Introducción” y cap. 2: Narcicismo. Una aproximación oblicua”.
Semanas 5 y 6: Consecuencias éticas: la noción de acto y la lectura de Lacan de Antígona
En esta semana nos concentraremos en la lectura de Antígona, de Sófocles, y en la interpretación de Lacan de la tragedia.
Bibliografía obligatoria
Sófocles, Antígona, varias ediciones (se recomienda al estudiante que vaya leyendo, o releyendo, este texto clásico desde el inicio del curso).
Lacan, Jacques, El seminario de Jacques Lacan. Libro 7: La ética del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 2005, pp. 293-397.
Bibliografía no obligatoria
Pereyra, Guillermo, Sobre la soledad. En torno a una política imposible, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2010, cap. 4: “La soledad del acto ético”, especialmente pp. 207-222: “Antígona o la soledad del acto ético”.
Semanas 7 y 8: Consecuencias políticas: La imposibilidad de la sociedad y la hegemonía
Posmarxismo y hegemonía. La imposibilidad de la sociedad. Lo político como sede de la contingencia de lo social. Las formas sedimentadas de lo social. Dislocación y antagonismo. Sujeto y espacio mítico. Lógica de la equivalencia y lógica de la diferencia. Hegemonía y democracia radical.
Bibliografía obligatoria
Laclau, Ernesto, Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva Visión, 1993, “Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo”; “La imposibilidad de la sociedad”, “Psicoanálisis y marxismo”, pp. 19-99; pp. 103-110.
Guillermo Pereyra. Doctor y Maestro en Ciencias Sociales, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede México. Licenciado en Ciencia Política por la Universidad Nacional de Villa María, Córdoba, Argentina. Sus temas de investigación han versado sobre buen gobierno, populismo y justicia social, democracia y teoría política, e identidades políticas y acción colectiva, entre otros.