Paradojas democráticas de la ética y la política, la mirada psicoanalítica

¿Cómo se vincula la ética del bien y la política del bienestar?

¿Qué paradojas presentan los valores democráticos universales?

¿Cómo fundamentar en el psicoanálisis (política del síntoma) una política del no-todo?

Ningún sacrificio es demasiado grande para nuestra democracia, y menos que menos el sacrificio temporario de la propia democracia
Walter Benjamin

No es posible universalizar el derecho al goce. No se sostiene políticamente una consigna del tipo “todos tienen derecho a ejercer su fantasma particular”.

Siguiendo a Zizek: los fantasmas no pueden coexistir pacíficamente en algún ámbito neutral. Según su interrogación expone esta paradoja: ¿Puede un hombre gozar de una mujer con la condición que a ella se le haya realizado la ablación del clítoris, tal como se practica en el oriente de África? Por otra parte, ¿qué hay respecto de la mujer que acepta esa práctica, e incluso la exige? ¿Forma esto parte de su “derecho”?. O, en nombre de los “derechos universales” y la “liberación femenina” ¿deberíamos imponer por la fuerza -una Fuerza de Tareas occidental- el abandono de esa práctica propia de ciertas comunidades musulmanas? Dice Zizek: “… no hay ninguna salida, aunque sostengamos que una mujer puede humillarse en tanto lo haga por su propia voluntad, es posible incluso imaginar la existencia de un fantasma que consista en ser humillada contra su voluntad”.

El “estado de excepción”, en los términos que plantea Giorgio Agamben, es la contracara, la paradoja de la ley en los valores democráticos. Su suspensión como garantía de la Ley. Y además el estado que irrumpe constantemente en la vida política del siglo XX (y comienzos del XXI como vemos después de La Torres Gemelas)

¿Qué hacer, entonces, ante ese atolladero fundamental de la democracia? Por lo expuesto, la incompatibilidad del goce singular y la universalidad de la Ley, aún cuando esta Ley fuera “democrática”, es irresoluble. El movimiento hacia la complementariedad entre singularidad y universalidad entra en un impasse que en caso de “forzamiento” se resuelve en alguna variante de totalitarismo. La única manera de no deslizarse a formas totalitarias es mantener abierta la paradoja y no pretender salir del impasse. Esa apertura es una política de lo que siguiendo a Lacan llamamos del No-Todo. Y es anti totalitaria.

Programa:

1. Ética y Política del Bien Supremo I
El soberano Bien “Todo arte y toda ciencia, lo mismo que toda acción y elección, parecen tender a algún bien y por ello definieron con pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran”. Aristóteles en la concepción ética y política de la cultura occidental.

Aristóteles, Ética a Nicómaco

2. Ética y Política del Bien Supremo II
“Toda ciudad se ofrece a nuestros ojos como una comunidad y toda comunidad se constituye a su vez en vista de algún bien” Aristóteles.

Aristóteles, Política

3. El giro kantiano. Kant y el objeto patológico, diferencia entre bien y bienestar.
“Si un ser racional debe pensar sus máximas como leyes universales, sólo puede pensarlas como principios tales que contengan el fundamento de determinación de la voluntad, no según la materia sino solo según la forma”

E. Kant, Fundamento metafísico de las costumbres
E. Kant, Crítica de la Razón Práctica
R. Karothy, Una sola gota de semen

4. La experiencia del nazismo y la cuestión del padre
“Solo he sido un funcionario ejemplar” (del alegato de Rudolf Hoess, comandante del campo de Auschwitz en su juicio)

C. Calligaris, La seducción totalitaria

5. Pensar después del Holocausto I
“Está claro que si se fija un límite a partir de cual los hombres dejan de serlo, y todos o la mayor parte de los hombres lo franquean, eso no prueba tanto la inhumanidad de los humanos como la insuficiencia y la abstracción del límite propuesto” Giorgio Agamben

G. Agamben, Lo que queda de Auschwitz
S. Zizek, Mirando al sesgo

6. Pensar después del Holocausto II
“Si las medidas de excepción son el fruto de los períodos de crisis política y, en tanto tales, están comprendidas en el terreno político y no en el jurídico, ellas se encuentran comprendidas en el plano del derecho, y el estado de excepción se presenta como la forma legal de aquello que no puede tener forma legal”. Giorgio Agamben

G. Agamben, Estado de excepción 

7. Lacan y los fundamentos de la ética. Hacia una política del psicoanálisis I
El declive de los valores universales y la paradoja democrática. El totalitarismo y una política del No- Todo.
“No quiero aquí para operar el efecto de choque, de despertar, que me parece necesario en el camino de nuestro progreso, más que hacerles observar los siguiente: si la Critica de la Razón Práctica (de Kant) apareció 7  años después de la primer edición de la Crítica de la Razón Pura, hay otra obra que apareció 6 años después de la Crítica de la Razón Práctica poco después del Termidor, en el año 1795, y que se llama La Filosofía en el Tocador (del Marqués de Sade)”. Jacques Lacan

J. Lacan, Seminario VII

8. Lacan y los fundamentos de la ética. Hacia una política del psicoanálisis II
“La mujer tiene relación con el significante de ese Otro, en tanto que como Otro éste nunca deja de ser Otro. Evocarán mi enunciado de que no hay Otro del Otro. El Otro, ese lugar donde vienen a inscribirse todo lo que puede articularse del significante, es en su fundamento radicalmente el Otro. Por eso este significante, con los paréntesis, señala al otro como tachado (barrado): S (Ⱥ)”

J. Lacan, Seminario XX
J. C. Mosca, Suposición de No-Saber