Ruina sobre ruina. Aproximaciones histórico-conceptuales a la crítica de la idea moderna del tiempo (1842-1944)

El Seminario se puede entender como un comentario extenso –y parcial, como todo comentario– a dos pasajes:

– En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, [el ángel de la historia] ve una catástrofe única, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonándolas sin cesar. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracán sopla desde el paraíso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Este huracán lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo. Este huracán es lo que nosotros llamamos progreso. (W. Benjamin, Sobre el concepto de la historia, Tesis IX)

– Dialéctica y desarrollo no son idénticos. […] El desarrollo hace que llegue lo que llegará aun sin la espontaneidad: la socialización de los medios de producción, la dirección planificada de la producción, el dominio de la naturaleza hasta extremos inconcebibles. Y hace que llegue lo que nunca llega si no se realiza mediante la resistencia activa y el esfuerzo continuamente renovado de la libertad: el final de la explotación. Pero semejante final ya no es una aceleración del progreso sino el salto que se sale del progreso. Lo racional nunca es completamente predecible. Se encuentra instalado por doquier en la dialéctica histórica; es la ruptura con la sociedad de clases. (M. Horkheimer, El Estado autoritario)

La pregunta orientadora del Seminario será por qué y cómo la política crítica moderna, a partir de un conjunto heterogéneo de confrontaciones teórico-prácticas con la modernidad capitalista, tanto en sus dimensiones económico-técnicas como culturales, desembocó en una crítica del tiempo histórico experimentado –también en palabras de W. Benjamin– como “vacío y homogéneo”. Dicho de otra manera: en una crítica a la idea moderna del progreso, identificando esta idea con la imagen de un amontonamiento de “ruinas”.

El objetivo general será, pues, esbozar una historia de esta crítica del tiempo para aprehender algunos de sus rasgos básicos, poniéndola en relación con una cierta tradición (heterogénea y accidentada) del pensamiento político.

Si se quisiera acotar, cronológicamente, el período fundamental de estudio, éste sería 1842-1944.

Para la aproximación histórico-conceptual, se propone el siguiente orden temático:

1. Introducción. G. W. F. Hegel: la confrontación con la sociedad desgarrada

2. F. Engels y K. Marx: pauperismo, violencia y fetichización

3. M. Weber: la racionalización moderna como destino

4. G. Simmel: la alienación dineraria o el dinero como fin

5. T. Veblen y W. Sombart: el ocio y el lujo

6. W. Sombart y J. Schumpeter: la “destrucción creativa”; burgueses y emprendedores

7. G. Lukács: la cosificación de la conciencia

8. K. Polanyi: la mercantilización del mundo

9. M. Horkheimer y W. Benjamin: detener el tiempo

Bibliografía básica (selección de pasajes):

Benjamin, Walter. Sobre el concepto de historia.

Engels, Friedrich. La situación de la clase obrera en Inglaterra.

Hegel, G. W. F. Principios de la filosofía del derecho.

Horkheimer, Max. El Estado autoritario.

Lukács, Georg. Historia y conciencia de clase.

Marx, Karl. El capital: crítica de la economía política.

Polanyi, Karl. La gran transformación: los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo.

Schumpeter, Joseph. Teoría del desenvolvimiento económico: una investigación sobre ganancias, capital, crédito, interés y ciclo económico.

Simmel, Georg. La filosofía del dinero.

Sombart, Werner. Lujo y capitalismo.

______________ . El burgués: contribución a la historia espiritual del hombre económico moderno.

Veblen, Thorstein. Teoría de la clase ociosa.

Weber, Max. Historia económica general.